教師資格考試（教檢）　115 年共同科目（全類科）國語文能力測驗　考古題與詳解

本卷共 25 題，其中 25 題附有本站自撰的逐題詳解。題目與標準答案取自考選部「考畢試題查詢平臺」的公開資料；詳解由本站撰寫並標註出處。本頁列出全部題目與標準答案，並免費試讀前 3 題的詳解；其餘詳解在線上作答時逐題顯示。

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。臺灣是神奇的地方，四面八方食物來到這裡，皆與本地飲食共存共榮，有些更演化成適應這座寶島的樣子，體現了飲食文化與移民社會帶來的文化融合。比如代表庶民生活的經典本土小吃「黑白切」，源於早期社會物資缺乏，豬隻宰殺後為求物盡其用，將內臟與邊角肉等妥善料理。最早文字紀錄可溯及清朝、日治時期的內臟料理，但當時用語與今日不同，雖名稱有異，但本質相像。文史作家曹銘宗表示，黑白二字並非指顏色，而是臺語「隨意」，千萬別低估為隨便煮，而是代表店家對手藝有信心，顧客對其信任託付，隨便切什麼都好吃，呈現老闆作主、客人放心的互動模式。小吃背後多帶著故事，承載著百年來移民的鄉愁與親緣。熟悉的「川味紅燒牛肉麵」在 1945 年前的文獻中，幾乎找不到相關紀錄，因早期農業社會不殺耕牛，一般民眾鮮少食牛，後來社會型態改變，加上移民帶來不同文化才出現。文史學者逯耀東曾撰文表示，川味紅燒牛肉麵發源自岡山空軍眷村，然後才風行全台，緣由是來自四川的軍眷懷念家鄉味，但買不到相同食材，於是改良成都小吃紅湯牛肉，並用美援麵粉製麵，結合岡山豆瓣醬，加上本地容易取得的牛肉部位，燉煮出此道美味。酸香鹹辣泰式料理「打拋豬」，正宗作法以打拋葉為靈魂，十幾年來落地生根而改良，加入番茄、九層塔後，風味偏向臺灣人習慣的鹹甜下飯，出現在學生營養午餐、便當配菜裡，反而有人不識其本來面目。改造後的樣貌雖受泰籍網紅嗤之以鼻，視為荒腔走板，但已是頗受大眾認可的臺式打拋豬。臺灣小吃的本土特色，加上來自五湖四海的口味，呈現出飲食廣博樣貌。如果品嚐食物的舌尖味蕾是艘船，味覺審美標準是船舵，那麼讓這艘船徜徉的海洋，就是飲食背後的文化。未來，這艘船將會航向更廣闊的四面八方。
1下列何者較符合本文首段對臺灣飲食文化的描述﹖
1. (A) 像是傳承知識的教科書
2. (B) 好比減緩變質的保鮮盒
3. (C) 猶如綜合繽紛的大拼盤
4. (D) 彷彿層次分明的金字塔
正解：(C)
逐題詳解（免費試讀）
✅ (C) 首段說「四面八方食物來到這裡，皆與本地飲食共存共榮」，強調多元並陳、各自精采，正是大拼盤的意象。
❌ (A) 文中並未把飲食比為傳承知識的載體。
❌ (B) 保鮮盒強調的是保存不變，與文中「演化成適應這座寶島的樣子」相反。
❌ (D) 金字塔隱含高下階層，文中並無此意。
📚 出處：115 年教師資格考—國語文能力測驗閱讀理解
2根據本文，「黑白切」這道料理誕生的背景為何？
1. (A) 沿襲日本料理烹調風格
2. (B) 社會型態改變飲食風氣
3. (C) 店家顧客之間的信任感
4. (D) 源自傳統社會惜食觀念
正解：(D)
逐題詳解（免費試讀）
✅ (D) 文中明言「源於早期社會物資缺乏，豬隻宰殺後為求物盡其用」，即惜食觀念。
❌ (A) 文中只提到日治時期有內臟料理的紀錄，未說沿襲日本烹調風格。
❌ (B) 社會型態改變是川味紅燒牛肉麵出現的背景。
❌ (C) 店家與顧客的信任是「黑白」二字的意涵，不是誕生背景。
📚 出處：115 年教師資格考—國語文能力測驗閱讀理解
3下列何者非川味紅燒牛肉麵誕生與普及的原因？
1. (A) 由於工作生活型態改變
2. (B) 完美複製懷舊四川菜餚
3. (C) 移民帶來不同飲食文化
4. (D) 因地制宜善用在地食材
正解：(B)
逐題詳解（免費試讀）
✅ (B) 文中說軍眷「買不到相同食材，於是改良」，正好不是完美複製四川菜。
❌ (A) 社會型態改變使民眾開始食牛，是原因之一。
❌ (C) 移民帶來不同飲食文化，文中明白提及。
❌ (D) 用美援麵粉、岡山豆瓣醬與本地牛肉部位，即因地制宜。
📚 出處：115 年教師資格考—國語文能力測驗閱讀理解
4文中列舉臺灣三樣食物，作者如此安排次序的呈現效果為何？
1. (A) 由東到西的地域變化
2. (B) 由淺到深的文化知識
3. (C) 由遠到近的時代脈絡
4. (D) 由廣到精的評選標準
正解：(C)
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5文末「未來，這艘船將會航向更廣闊的四面八方。」下列何者最接近此意涵？
1. (A) 飲食文化包容性高，且會持續演進
2. (B) 飲食產業國外設廠，拓展海外版圖
3. (C) 味覺審美革新，更加推崇異國食材
4. (D) 本土小吃西化改革，呈現多元風味
正解：(A)
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6請問作者寫作此文的主旨為何？
1. (A) 介紹臺灣小吃與時俱進和多元包容的特色
2. (B) 條列臺灣小吃受政治因素影響更迭的過程
3. (C) 認識臺灣小吃審美標準與國際評比的差異
4. (D) 整理臺灣小吃地方特色與地緣政治的關係閱讀下文後，回答 7-11 題。北投之名，傳出自巴賽族語「Patauw」，根據日人所記錄，這是因為北投地熱湧湯，
正解：(A)
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。北投之名，傳出自巴賽族語「Patauw」，根據日人所記錄，這是因為北投地熱湧湯，硫煙氤氳，若隱若現，昔人或視為妖氣，或敬之為神靈，巴賽族認為是由於巫女施法才會冒煙，故以族語裡的巫女「Patauw」稱之。自明清以來，北投漸有外來人士探訪。康熙年間，郁永河奉命前往臺灣，並於《裨海紀遊》述其原因：「會丙子冬，榕城藥庫災，毀硝磺火藥五十餘萬無纖介遺。有旨責償典守者，而臺灣之雞籠、淡水，實產石硫磺。」後親見北投山麓間白煙縷縷，便在書中記述當地奇異壯麗之景：「白氣如山雲乍吐，搖曳青嶂間……白氣五十餘道，皆從地底騰激而出，沸珠噴濺，出地尺許。」郁永河在公務方面以「復給布眾番易土，凡布七尺，易土一筐，衡之可得二百七八十觔」的形式來獲取硫磺，由此可見當時原住民與漢人之間，已出現以物易物的互市景象。隨著開採日益興盛，北投逐漸成為硫磺貿易的重要據點，舊北投市街也因而形成，展現出早期產業與聚落發展的雛形。不過，在早期的漢人與平埔族觀念中，溫泉因氣味刺鼻、煙霧瀰漫，被視為「毒水」，甚至被認為是瘴癘之源。日人治臺之後，倡導「湯治」文化，便引山泉入室，旅舍、湯屋逐步形成，並融合東洋與山林之美，使昔日硫磺瘴地化為勝景，北投遂成了我們所熟知的名湯之鄉。這樣的轉變，不僅使北投擺脫了「瘴地」的負面印象，更促成了地方文化的形成。換個角度來看，也正是這股地熱與硫煙孕育了當地獨特的自然景觀與人文風貌。當人們發現溫泉的醫療與休閒價值後，溫泉不再只是自然奇觀，而是生活與藝術。從湯煙繚繞的街巷到溫泉旅館的設計，北投展現出獨特的在地氣息，也形塑出一種與自然共生的在地美學。
7根據本文，「搖曳青嶂間」的「嶂」字指的是像屏風一樣的山，下列選項何者不能指稱為山？
1. (A) 嶺
2. (B) 崇
3. (C) 巒
4. (D) 岳
正解：(B)
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8根據本文，何者較符合「Patauw」一詞的由來？
1. (A) 政權更迭
2. (B) 先民口傳
3. (C) 日人命名
4. (D) 自然現象
正解：(B)
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9下列選項何者較符合本文所引郁永河《裨海紀遊》的記述？
1. (A) 因硫煙氤氳將之命名北投
2. (B) 見地底噴泉騰激欲開發溫泉
3. (C) 奉官方之命赴臺彌補火藥損失
4. (D) 下令集結官兵進行硫磺礦穴開採
正解：(C)
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10根據本文，促成北投早期漢人聚落形成的關鍵產業活動為何？
1. (A) 觀光景點的形成
2. (B) 湯治文化的倡導
3. (C) 地方信仰的影響
4. (D) 硫磺貿易的發展
正解：(D)
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11下列何者較符合本文所述北投發展的核心主軸？
1. (A) 自然地景如何形塑地方產業與人文美學
2. (B) 不同政權如何爭奪北投的天然硫磺資源
3. (C) 溫泉文學如何描寫北投硫煙氤氳的景致
4. (D) 政策規劃如何影響後世對於北投的開發閱讀下文後，回答 12-15 題。在臺灣傳統的告別場域中，有一種極具張力的「莊嚴的狂歡」。
正解：(A)
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。在臺灣傳統的告別場域中，有一種極具張力的「莊嚴的狂歡」。當哀樂低迴之際，一陣急促的鑼鼓聲切入，幾位身著紅綠亮片服飾的角色登場。為首者手持法鈴與牛角，步伐剛猛；隨後者則羅裙搖曳，身段柔軟。他們並非為了娛樂看客，而是在進行一場名為「送行」的儀式。這趟旅程發生在方圓不到十坪的廟埕或喪家門前。透過逆時針與順時針的交替繞行，儀式者藉由腳步的規律移動與空間方位轉換，在有限的場域中勾勒出漫長的送葬路徑，使靜止的物理空間通過儀式，轉化為行往冥界的時間進程。他們口中唱唸的，並非一般的經文，而是雜糅了歷史故事與勸世歌謠的民間文化。從「草埔路」唱到「奈何橋」，構建出一幅具體的冥界地圖。這些唱詞之間，往往夾雜著後場樂師與前場角色的插科打諢，甚至包含高難度的下腰咬錢與翻滾特技。這種看似與喪禮哀戚本質相悖的狂歡，其實隱含了臺灣常民百姓處理悲傷的獨特方式：透過感官的超載來填補死亡造成的巨大空缺，並藉由滑稽的互動，讓家屬在淚水中暫時抽離，獲得片刻的喘息。儀式的高潮，不在於繁複的身段，而在於那種勸慰的姿態。儀式者不僅是在引導亡者通過三十六關，更是對生者進行一場集體的慰藉與疏導。他們模擬亡者的口吻，細數生前未竟之志與對子孫的叮嚀，將抽象的死亡具象化為一場可以被聽見、被看見的遠行。隨著殯葬文化的簡約化與現代化，這種強調熱鬧送行的陣頭常被貼上迷信或噪音的標籤。當現代社會改以肅穆、寂靜來淨化死亡陰霾時，人們或許忘了：在那個醫藥衛生條件欠佳、死亡如影隨形的年代，正是這種喧鬧的歌舞，替常民百姓撐開了一個能夠直視死亡恐懼，卻又不致崩潰的轉化空間。
12下列何者與「插科打諢」的「諢」讀音相同？
1. (A) 「混」亂
2. (B) 「均」勻
3. (C) 「灰」塵
4. (D) 「魂」魄
正解：(A)
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13根據文中對於展演形式與內容的描述，這儀式具備什麼樣的功能？
1. (A) 藉由剛猛步法與兵器操演，展現驅逐厲鬼的強制力量
2. (B) 透過持誦正統經文，以便依靠佛法的力量來超渡亡者
3. (C) 結合過關與說唱，起到為亡者引路及撫慰生者的作用
4. (D) 模擬陰間差役的審判職能，威嚇遊魂以維持冥界秩序
正解：(C)
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14本文首段以「莊嚴的狂歡」這個看似矛盾的詞組來破題的主要用意為何？
1. (A) 強調儀式中情緒轉折，由前半段喧鬧歡樂轉為後半段的情感崩潰
2. (B) 批判該儀式外表極盡奢華熱鬧，缺乏了對亡者應有的莊重與敬意
3. (C) 藉由強烈修辭反差製造懸念，暗示儀式具有亦莊亦諧的雙重特質
4. (D) 點出臺灣傳統喪葬文化，既有莊重的信仰儀式，也兼顧娛樂消遣
正解：(C)
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15關於文中儀式者「逆時針與順時針的交替繞行」，其作用是什麼？
1. (A) 透過繞圈行走來不斷催眠觀眾，以使其產生時間倒流的幻覺
2. (B) 繞行動作符合物理法則，能在此地開啟通往過去的時光隧道
3. (C) 逆時針代表對死者的追憶，順時針代表對生者的祝福，兩者交替呈現
4. (D) 藉由象徵性的繞圈行走，在有限的場地中演繹出前往彼岸的漫長路途閱讀下文後，回答 16-20 題。
正解：(D)
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。「九州生氣恃風雷，萬馬齊瘖究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」這是龔自珍廣為人知的詩句之一，但這位高喊不拘一格的詩人，應試時所寫的文章雖讓考官驚歎，卻因「楷法不中程」而無緣翰林院。在清代，考生若要金榜題名，必須熟習規範字體「館閣體」。《新世說》有軼聞記載，龔自珍因仕途不順，寫了《干祿新書》來諷刺當權者，還讓家中女、媳、妾、寵婢全都學習館閣體。若有人提起翰林學士，龔自珍便會怫然作色道：「今日之翰林猶足道耶！我家婦人，無一不可入翰林者，以其工書法也。」當龔自珍讓女眷練習館閣體時，他或許已經明白進入翰林的門檻並不在才華。從藝術表現來看，館閣體常被詬病為千手雷同，因而在書法史的地位不高；站在制度面而言，選拔人才需要一個可見的標準，字寫得工整與否，總比才華容易判斷。況且考官為什麼要忍受醜字呢？既然任何人都能通過練習掌握館閣體，那麼這個標準篩選出來的，究竟是什麼？事實上，許多時代都有自己的館閣體，熟悉了既定標準，便能在體制內安身立命；練到爐火純青，才能飛升有術。龔自珍的憤怒或許不難理解，畢竟當一套規則成了通行證，不熟規則的人，再有才華也只能立於門外。龔自珍雖寫下「不拘一格降人才」，自己卻被「一格」所困。這個矛盾直到現在，歷史也無法給出答案。倘若他真的熟稔館閣體，這首詩還會存在嗎？
16根據本文，「楷法不中程」是什麼意思？
1. (A) 楷書未達到中等程度
2. (B) 楷書使用的比例過低
3. (C) 楷書的筆法缺乏新意
4. (D) 楷書字體不符合標準「今日之翰林猶足道耶！我家婦人，無一不可入翰林者，以其工書
正解：(D)
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17龔自珍怫然作色道：法也。」下列何者最接近這段話想要表達的意思？
1. (A) 質疑科舉考試的選拔標準
2. (B) 誇耀全家人都能寫館閣體
3. (C) 證明館閣體書法容易學習
4. (D) 主張女性也應該參與科舉
正解：(A)
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18根據本文，「館閣體」在書法史中的地位為什麼不高？
1. (A) 被前人的筆法所局限
2. (B) 學習的方法千篇一律
3. (C) 字體缺乏個人的風格
4. (D) 書寫的速度過於緩慢
正解：(C)
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19文末提到「這個矛盾直到現在，歷史也無法給出答案」，此處「矛盾」指的是什麼？
1. (A) 龔自珍參加科舉考試，卻又寫詩諷刺當權者
2. (B) 制度需要標準，但單一標準又可能排除人才
3. (C) 龔自珍讓家人都學館閣體，自己卻不願學習
4. (D) 館閣體的實用價值雖然高，但無法流傳後世
正解：(B)
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20文中「許多時代都有自己的館閣體」，這個概念不適合用來說明下列哪一種現象？
1. (A) 街頭塗鴉的隨機創作
2. (B) 企業招聘有名校偏好
3. (C) 期刊論文的章節架構
4. (D) 職場晉升的年資慣例閱讀下文後，回答 21-25 題。
正解：(A)
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。〈越人歌〉可能是中國最早的翻譯文學。有一天，楚王的弟弟子皙乘船遊河，當隨行樂隊演奏暫歇，眾人突然聽到划船的越人以越語抱槳輕唱。子皙請人將它譯為楚語：「今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。……山有木兮木有枝，心說君兮君不知。」子皙深受感動，便擁抱了越人。越人以方言吟唱，委婉的雙關寄託他不符合身分的仰慕，而子皙則藉著翻譯，跨越了語言與階級的隔閡。劉向將這則故事收入《說苑》的〈善說〉，善於言說的不是越人也不是譯官，而是講述這則故事的楚大夫莊辛。他在襄成君受封當天，為其丰采吸引，希望能扶他的手。襄成君感到受辱，面露不悅，於是莊辛說了越人的故事，總結道：「子皙的地位比您尊貴，我的身分也不低於越人，您何必如此高高在上？」襄成君聽完立刻慎重反省。而這正是劉向所欲呈現的理想說服――人不會僅因你說什麼是好的，就接受你的好。治國也好，抒情也罷，重要的不只是傳達的內容，還有如何傳達，如何透過言語使聽者感其所感，「貴其所貴」。〈越人歌〉在後世中不斷重唱、再現、改寫，如同劉向〈善說〉，也像作曲家譚盾在電影《夜宴》中，癡心的女子透過這首歌哀悼在政爭中殞落的王子。而席慕蓉則將它帶到〈在黑暗的河流上――讀〈越人歌〉之後〉，鉤沉出飛蛾撲火的戀慕：「坐在船首的你光華奪目／我幾乎要錯認也可以擁有靠近的幸福／從卑微的角落遠遠仰望……我於是撲向烈火／撲向命運在暗處佈下的誘惑」。最初的感動在不同人心中激盪起不同的漣漪，於是同一首歌在不同語境中獲得不同的生命，而讀者必須一再重新體貼，從字句中獲取細細包裹的真意。讀完這篇文章的你，或許哪天也會把這故事講給心儀的那個人，只為了在中間悄悄對他說出：「山有木兮木有枝，心說君兮君不知。」
21莊辛向襄成君講述越人的故事，意在將自己比為故事中的哪個角色？
1. (A) 子皙
2. (B) 越人
3. (C) 譯官
4. (D) 楚王
正解：(B)
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22本文在敘述〈越人歌〉的故事後，引入莊辛與襄成君的情節，其主要作用為何？
1. (A) 證明越人故事當時在百姓之間已廣為流傳
2. (B) 補充〈越人歌〉的歷史背景使其故事完整
3. (C) 凸顯越人與楚國貴族的社會地位差異懸殊
4. (D) 展現不同語境為〈越人歌〉帶來的新詮釋
正解：(D)
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23以下關於本文第二段末「貴其所貴」的理解，何者較符合作者的觀點？
1. (A) 務使論證清楚，合乎邏輯，對方自然會被說服
2. (B) 抬高自身地位，使對方意識到你的話值得尊敬
3. (C) 用故事使對方在情緒激動下不假思索改變行為
4. (D) 讓對方經歷說服者的感受並思索後自發的調整
正解：(D)
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24下列描述，何者最不符合本文所說的「重唱、再現、改寫」？
1. (A) 根據日本古典故事集，融入多視角敘事，創作小說〈竹藪中〉
2. (B) 將小說轉變為電影《羅生門》，讓觀眾在影像敘事中反覆推敲事件真相與人性
3. (C) 以「羅生門」為標題，取真實事件為據，重寫一起眾說紛紜、盤根錯節的貪汙案
4. (D) 受〈竹藪中〉啟發，譜寫歌曲〈竹藪中〉，以音色與段落轉折營造真相游移的氛圍
正解：(C)
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25以下何者的修辭方式和「山有木兮木有枝，心說君兮君不知」不同？
1. (A) 蓮子心中苦，梨兒腹內酸
2. (B) 聞君有他心，拉雜摧燒之
3. (C) 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴
4. (D) 春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始乾
正解：(B)
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題目與標準答案來源：考選部考畢試題查詢平臺（政府資訊公開資料）。最後更新：2026-09-20。

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